RUMO A UMA NOVA LIBERDADE - Anton Pannekoek
No século passado, a primeira época do movimento operário, a ideia do socialismo cativou as mentes. Os trabalhadores construíram suas organizações, partidos políticos e sindicatos, e atacaram e lutaram contra o capitalismo. Era uma luta travada por meio de líderes; os parlamentares, como porta-vozes, realizavam o verdadeiro combate, e presumia-se que, posteriormente, os políticos e funcionários deveriam realizar o trabalho real de expropriar os capitalistas e construir o novo mundo socialista. Onde o reformismo permeava os partidos socialistas, acreditava-se que, por meio de uma série de reformas, eles gradualmente mitigariam e finalmente transformariam o capitalismo em uma verdadeira república. Então, ao final da Primeira Guerra Mundial, cresceram as esperanças de uma revolução mundial iminente liderada pelo Partido Comunista. Ao proclamar a estrita obediência dos trabalhadores aos líderes sob o pretexto de disciplina, esse partido acreditava que poderia derrotar o capitalismo e estabelecer o socialismo de Estado. Ambos os partidos denunciavam o capitalismo, ambos prometiam um mundo melhor, sem exploração, sob seu governo. Assim, milhões de trabalhadores os seguiram, acreditando que derrotariam o capitalismo e libertariam o proletariado da escravidão.
Agora essas ilusões se desfizeram. Primeiro, sobre o capitalismo. Não um capitalismo atenuado, mas um capitalismo agravado, nos confronta. É a classe trabalhadora que tem de arcar com o fardo da recuperação capitalista. Portanto, ela precisa lutar. Greves eclodem constantemente. Embora aparentem sucesso, não conseguem afastar a miséria e a pobreza. Diante do poder formidável do capitalismo, são fracas demais para trazer alívio.
Não se trata de ilusões sobre o comunismo partidário. Tais ilusões dificilmente poderiam ter existido, pois o PC jamais escondeu sua intenção de estabelecer um regime despótico sobre uma classe trabalhadora subordinada. Esse objetivo se opõe frontalmente ao objetivo dos trabalhadores de serem os senhores livres da própria sociedade.
Havia também ilusões sobre o socialismo e os sindicatos. Agora, os trabalhadores descobrem que as organizações que consideravam parte de si mesmos representam uma força contrária a eles. Agora, percebem que seus líderes, políticos e sindicais, estão do lado do capital. Suas greves são greves selvagens. Na Inglaterra, o Partido Trabalhista ocupa o cargo estatal de representante do capitalismo necessitado, e os sindicatos são inseridos como parte do aparato estatal. Como na greve de Grimethorpe, um mineiro disse a um repórter: "Como sempre, estamos unidos e todos estão contra nós."
Esta é, de fato, a marca dos novos tempos. Todos os antigos poderes se opõem aos trabalhadores, pressionando-os, às vezes persuadindo-os, na maioria das vezes denunciando-os e abusando deles: capitalistas, políticos, líderes, funcionários, o Estado. Eles só têm a si mesmos. Mas em sua luta estão firmemente unidos. Mais firmemente, mais inquebravelmente do que em conflitos anteriores, sua solidariedade mútua os forjando em um só corpo sólido. Nisto reside um indício do futuro. Certamente, essas pequenas greves não podem ser mais do que um protesto, um aviso, para revelar o estado de espírito dos trabalhadores. Uma unidade sólida em tais pequenas unidades não pode ser mais do que uma promessa. Para pressionar o governo, elas precisam ser greves em massa.
Na França e na Itália, onde o governo tentou manter o congelamento dos salários sem conseguir impedir a alta dos preços, eclodiram greves em massa, agora de fato dirigidas conscientemente contra o governo; combinadas com formas mais agressivas de luta, como a ocupação de lojas e a tomada de escritórios pelos trabalhadores. Não se tratava, porém, de uma ação de classe puramente operária, mas, ao mesmo tempo, de uma manobra política em meio à luta partidária. As greves eram dirigidas pelo comitê central dos sindicatos (CGT), dominado pelo Partido Comunista, e tinham como objetivo servir de instrumento da política russa contra os governos ocidentais. Assim, desde o início, havia uma fragilidade intrínseca nelas. A luta contra o capitalismo privado assumiu a forma de submissão ao capitalismo de Estado; por isso, foi combatida por aqueles que abominavam a exploração capitalista estatal como uma condição ainda pior. Dessa forma, os trabalhadores não conseguiam alcançar uma verdadeira unidade de classe; sua ação não podia se manifestar como uma verdadeira ação de classe em massa; seu grande objetivo de liberdade era obscurecido pela servidão aos slogans do partido capitalista.
O antagonismo feroz que surgiu no final da guerra entre a Rússia e as potências ocidentais mudou a atitude das classes em relação ao comunismo russo. Enquanto os intelectuais ocidentais se aliam aos seus mestres capitalistas contra a ditadura, grande parte dos trabalhadores volta a ver a Rússia como sua parceira. Assim, a dificuldade para a classe trabalhadora hoje reside no fato de estar envolvida na luta de duas potências mundiais, ambas governando e explorando-a, ambas remetendo-a à exploração do outro lado para torná-la submissa. No mundo ocidental, o Partido Comunista, agente do capitalismo de Estado russo, apresenta-se como aliado e líder dos trabalhadores contra o capitalismo interno. Por meio de trabalho paciente e meticuloso nas organizações, ascendeu aos principais cargos administrativos, demonstrando como uma minoria bem organizada é capaz de dominar uma maioria; diferentemente dos líderes socialistas presos ao seu próprio capitalismo, não hesita em apresentar as demandas mais radicais dos trabalhadores, conquistando assim seu apoio. Nos países onde o capitalismo americano mantém no poder os grupos mais reacionários, o Partido Comunista assume a liderança dos movimentos populares, como futuro senhor, para torná-los aliados da Rússia caso conquistem a hegemonia. Se nos próprios Estados Unidos as massas trabalhadoras se mobilizarem contra uma nova guerra, o Partido Comunista se unirá imediatamente a elas e tentará transformar a ação em fonte de confusão espiritual. Por outro lado, o capitalismo americano não hesitará em se apresentar como o libertador das massas russas escravizadas, buscando assim a adesão dos trabalhadores americanos.
Esta não é uma situação fortuita dos dias de hoje. A política capitalista sempre consistiu em dividir a classe trabalhadora, fazendo-a aderir a dois partidos capitalistas opostos. Eles sentem instintivamente que, dessa forma, a classe trabalhadora se torna impotente. Assim, quanto mais se assemelham — dois grupos de exploradores em busca de lucro e políticos ambiciosos por cargos —, mais enfatizam suas diferenças, muitas vezes artificiais e tradicionais, transformando-as em slogans que simulam princípios fundamentais. Assim era na política interna de cada país, e assim é agora na política internacional, contra a classe trabalhadora do mundo. Caso o capitalismo consiga estabelecer "um mundo único", certamente descobrirá a necessidade de se dividir em duas metades rivais, a fim de impedir a unidade dos trabalhadores.
Aqui, a classe trabalhadora precisa de sabedoria. Não apenas conhecimento da sociedade e suas complexidades, mas aquela sabedoria intuitiva que brota de sua simples condição de vida, aquela independência de espírito que se baseia no princípio puro da luta de classes pela liberdade. Enquanto os dois poderes capitalistas tentam conquistar as massas trabalhadoras com sua propaganda ruidosa e, assim, dividi-las, estes precisam perceber que existe um terceiro caminho: a luta pelo seu próprio domínio sobre a sociedade.
Esta luta surge como uma extensão de suas pequenas tentativas de resistência. Até agora, eles entraram em greve separadamente; quando uma fábrica ou indústria paralisava as atividades, as outras observavam, aparentemente desinteressadas; assim, só conseguiam preocupar os governantes, que, no máximo, os apaziguavam com pequenas concessões. Quando perceberem que a primeira condição para impor suas reivindicações é a unidade de ação em massa, começarão a erguer seu poder de classe contra o poder do Estado. Até agora, deixaram-se guiar pelos interesses capitalistas. Quando entenderem que a outra condição, não menos fundamental, é manter o controle da situação em suas próprias mãos por meio de seus delegados, seus comitês de greve, seus conselhos operários, e não permitirem que nenhum líder os conduza, terão trilhado o caminho da liberdade.
O que testemunhamos agora é o início do colapso do capitalismo como sistema econômico. Ainda não visível em todo o mundo, mas sim na Europa, onde teve sua origem. Na Inglaterra, na Europa, o capitalismo surgiu; e como uma mancha de petróleo, espalhou-se cada vez mais pelo mundo. Agora, neste centro, vemos seu declínio, endurecendo-se em formas despóticas para evitar a ruína, mostrando aos novos centros florescentes, América e Austrália, o seu futuro.
O início do colapso: o que se supunha ser uma questão futura, a limitação dos recursos naturais da Terra como um impedimento à expansão do capitalismo, já se manifesta. O lento crescimento do comércio mundial desde a Primeira Guerra Mundial indica a desaceleração do ritmo, e a profunda crise de 1930 não foi superada por uma nova prosperidade. Na época, essa desaceleração não era percebida pelo homem; só pôde ser constatada posteriormente por meio de dados estatísticos. Hoje, o colapso é uma experiência consciente; as grandes massas populares o sentem e o reconhecem, e em pânico tentam encontrar uma saída.
O colapso de um sistema econômico ainda não se verifica em seu sistema social. As antigas dependências de classe, as relações entre senhores e servos, o princípio fundamental da exploração, permanecem em pleno vigor. Esforços desesperados são feitos para consolidá-las, transformando a economia de mercado em economia planificada, intensificando o despotismo estatal e aprofundando a exploração.
O início do colapso de um sistema antigo: ainda não o início da ascensão de um novo. A classe trabalhadora está muito atrasada, em comparação com a classe dominante, no reconhecimento das novas condições. Enquanto os capitalistas atuam na transformação das antigas instituições e as adaptam a novas funções, os trabalhadores se apegam obstinadamente a sentimentos e ações tradicionais, e tentam combater o capital depositando sua confiança em agentes do capitalismo, em sindicatos e partidos. Certamente, as greves estrondosas são os primeiros indícios de novas formas de luta. Mas somente quando toda a classe trabalhadora for permeada pela nova compreensão da importância da autogestão e da autonomia, o caminho para a liberdade se abrirá.
O colapso do capitalismo é, ao mesmo tempo, o colapso do antigo socialismo. Porque o socialismo agora se revela uma forma mais severa de capitalismo. O socialismo, tal como herdado do século XIX, era o credo de uma missão social para os líderes e políticos: transformar o capitalismo em um sistema de economia dirigida pelo Estado, sem exploração, produzindo abundância para todos. Era o credo da luta de classes para os trabalhadores, a crença de que, ao transferir o governo para as mãos desses socialistas, eles garantiriam sua liberdade. Por que isso não aconteceu? Porque a votação secreta era um esforço insignificante demais para ser considerado uma verdadeira luta de classes. Porque os políticos socialistas se encontravam sozinhos em meio a toda a estrutura capitalista da sociedade, contra o imenso poder da classe capitalista, dona do aparato produtivo, com as massas operárias apenas observando, esperando que eles, um pequeno grupo, revolucionassem o mundo. O que mais poderiam fazer senão administrar os assuntos da maneira usual e, reformando os piores abusos, salvar suas consciências? Agora se percebe que o socialismo, no sentido de economia planificada dirigida pelo Estado, significa capitalismo de Estado, e que o socialismo, no sentido de emancipação dos trabalhadores, só é possível como uma nova orientação. A nova orientação do socialismo é a autogestão da produção, a autogestão da luta de classes, por meio de conselhos operários.
O que se chama de fracasso da classe trabalhadora, alarmando muitos socialistas, a contradição entre o colapso econômico do capitalismo e a incapacidade dos trabalhadores de tomar o poder e estabelecer uma nova ordem, não é uma contradição real. As mudanças econômicas só produzem mudanças de mentalidade gradualmente. Os trabalhadores educados na crença no socialismo agora se veem perplexos ao perceberem que o resultado é justamente o oposto: uma escravidão ainda maior. Compreender que socialismo e comunismo agora significam doutrinas de escravização é uma tarefa árdua. Uma nova orientação precisa de tempo; talvez apenas uma nova geração consiga compreender toda a sua abrangência.
Ao final da Primeira Guerra Mundial, a revolução mundial parecia próxima; a classe trabalhadora se ergueu cheia de esperança e expectativa de que seus antigos sonhos finalmente se tornariam realidade. Mas eram sonhos de uma liberdade imperfeita, que não puderam ser concretizados. Agora, ao final da Segunda Guerra Mundial, apenas a escravidão e a destruição parecem próximas; a esperança está distante; mas uma tarefa, o objetivo maior da verdadeira liberdade, se apresenta. Mais poderoso do que nunca, o capitalismo ascende como senhor do mundo. Mais poderosa do que nunca, a classe trabalhadora precisa se erguer em sua luta pelo domínio do mundo. O capitalismo encontrou formas mais poderosas de opressão. Formas mais poderosas de luta a classe trabalhadora precisa encontrar e utilizar. Assim, essa crise do capitalismo será, ao mesmo tempo, o início de um novo movimento operário.
Há um século, quando os trabalhadores eram uma pequena classe de indivíduos oprimidos e indefesos, ouviu-se o clamor: proletários de todos os países, uni-vos! Nada tendes a perder a não ser as vossas correntes; tendes um mundo a ganhar. Desde então, tornaram-se a maior classe; e uniram-se; mas apenas imperfeitamente. Apenas em grupos, menores ou maiores, ainda não como uma unidade de classe. Apenas superficialmente, em formas exteriores, ainda não em essência profunda. E ainda não têm nada a perder a não ser as suas correntes; o que mais possuem não podem perder lutando, apenas submetendo-se timidamente. E o mundo a ser conquistado começa a ser vagamente percebido. Naquela época, não se podia vislumbrar um objetivo claro para a união; assim, as suas organizações acabaram por se tornar ferramentas do capitalismo. Agora, o objetivo torna-se distinto; em oposição à dominação mais forte da economia planificada dirigida pelo Estado, característica do novo capitalismo, ergue-se aquilo que Marx chamou de associação de produtores livres e iguais. Portanto, o apelo à unidade deve ser complementado pela indicação do objetivo: tomem as fábricas e as máquinas; afirmem o vosso domínio sobre o aparato produtivo; Organizar a produção por meio de conselhos operários.
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